О классификации религий

От приведенной классификации существенно отличается классификация, предлагаемая в "Энциклопедии американских религий", которая, на наш взгляд, логически противоречива, поскольку иногда объединяет в одно течение ("семейство") религиозные группы совершенно разного происхождения и сильно отличающиеся друг от друга в догматическом отношении. Из протестантских "семейств" в ней выделены следующие: лютеранство, реформатство-пресвитерианство (в это течение включен и конгрегационализм), пиетизм-методизм (помимо методистов сюда отнесены также моравские братья и так называемые немецкие методисты), движение святости (куда включена и Армия спасения), пятидесятничество, европейские свободные церкви (эта сводная группа объединяет не только протестантов - меннонитов и близких к ним амишей, а также братьев и квакеров, но и ответвившихся от православия старообрядцев и представителей маргинальных православных сект - хлыстов, духоборцев и молокан), баптизм (вместе с учениками Христа и близкими к ним деноминациями, а также кристадельфианами), движение независимых фундаменталистов (плимутские братья и др.), адвентизм (в состав которого включены явно носящие маргинальный характер группы британских израилитов и свидетелей Иеговы) (12).

Особое место среди течений протестантизма занимают объединенные протестантские церкви, созданные церковными организациями, придерживающимися разных доктринальных позиций. Наиболее охотно идут на объединение методистские и умеренно кальвинистские организации, участвуют в этом процессе также англикане, лютеране, баптисты, ученики Христа, братья, квакеры и некоторые другие протестантские группы.

Помимо объединенных протестантских церквей имеются еще так называемые межденоминационные, или межвероисповедные, протестантские церковные организации. Они отличаются от объединенных церквей, в частности, тем, что имеют целью не слияние нескольких церквей, а объединение усилий представителей разных деноминаций для выполнения определенных задач, прежде всего для проведения миссионерской работы. Когда от межденоминационных миссионерских обществ отпочковывались "дочерние" церкви, то они также сохраняли межденоминационный характер.

Некоторые из течений протестантизма имеют внутри себя и более дробные подразделения. Ранее уже говорилось о наличии таких подразделений внутри баптизма и кальвинизма. Несколько четко выраженных групп имеется в пятидесятничестве: пятидесятники двух духовных кризисов (или двух благословений), пятидесятники трех духовных кризисов (или трех благословений), радикальные пятидесятники, апостольские пятидесятники, пятидесятники-унитарии, "неопределенные" пятидесятники, которых трудно отнести к какой-либо из перечисленных выше групп. Меннонитов можно подразделить на собственно меннонитов, амишей и гуттерцев (гуттеритов). В составе же англиканства выделяются, с одной стороны, церкви, входящие в Англиканское сообщество (тесно связанные с Церковью Англии и участвующие в регулярно проводимых в Лондоне Ламбетских конференциях), с другой - церкви, хотя и считающие себя англиканскими, но не принадлежащие к Англиканскому сообществу. Известно, что в англиканстве выделяют, кроме того, пять ветвей: англо-католическую, евангелическую, а также так называемые высокую церковь, широкую церковь и низкую церковь. Однако границы конкретных деноминаций и этих ветвей пересекаются, и во многих национальных англиканских церквах имеются представители двух-трех, а то и четырех-пяти ветвей.

Течения, хотя и не столь ярко выраженные как в протестантизме, можно обнаружить и в таком направлении христианства, как монофизитство. Их три: первое представлено армяно-григорианами, второе - яковитами и третье - коптами (вместе с эфиопами). Доктринальные различия между этими течениями, впрочем, очень невелики (по крайней мере гораздо меньшие, чем между большинством течений протестантизма), отличия же в культе несколько более существенны. Гораздо значительнее различия между основными течениями монофизитов, с одной стороны, и так называемой Малабарской сирийской церковью Мар Тума (св. Фомы), отколовшейся от яковитской Православной сирийской церкви Востока, - с другой, поскольку эта церковь осуществила ряд реформ протестантского характера (в связи с чем многие религиеведы вообще считают ее протестантской). Специфика указанной церкви позволяет классифицировать ее как особое реформированное течение монофизитства.

В наименее значительном по числу последователей направлении христианства - несторианстве - течений практически нет.

Что же касается маргинальных направлений христианства, то они отличаются большой разнородностью. Вместе с тем объединяемые ими религиозные общности в большинстве случаев можно лишь условно назвать течениями, поскольку многие из них имеют совершенно разные генетические корни. Например, понятие маргинальный протестантизм охватывает такие очень далекие друг от друга религиозные группы, как русселиты (свидетели Иеговы и ответвления от этой деноминации), британские израилиты, иудо-христиане, Христианская наука и близкие к ней организации, Церковь объединения (муниты), сведенборгианцы, спиритуалисты (христианского типа), мормоны, унитарии, теософы, гностики, апокалипсисты, филиппинская Церковь Христа, Церковь оливкового дерева (Корея) и др. Все перечисленные религиозные группы, выйдя из недр протестантизма, имеют тем не менее несхожее происхождение и весьма различные учения, и общее между ними (помимо их исторической связи с протестантизмом) лишь то, что все они далеко отошли от догматических положений протестантизма и христианства в целом.

Из религиозных групп, которые могут быть отнесены, по нашему мнению, к маргинальному католицизму, наиболее известны две: так называемые апостольские католики и либеральные католики. Первая из них возникла в Великобритании в 1832 г. в протестантской среде, заимствовав некоторые доктрины католицизма, а также приняв ряд положений, не характерных ни для католицизма, ни для классического протестантизма. Вторая группа, трансформировавшаяся в середине 10-х гг. 20 в. в Лондоне из местной старокатолической организации, известна прежде всего тем, что пытается сочетать католическое вероучение с теософией, гностицизмом, магией и оккультизмом.

Наконец, маргинальные ответвления православия представлены так называемыми духовными христианами (хлыстами и отделившимися от них скопцами, духоборцами и обособившимися от них молоканами, а также трезвенниками) и другими группами, вышедшими из недр православия, но далеко отошедшими от него по многим своим догматическим положениям (Основное звено Христа, федоровцы, николаевцы, имяславцы, иннокентьевцы, петровцы, Богородичный центр, толстовцы, иеговисты-ильинцы, субботники и др.).

Вторую по численности последователей религию - ислам (1179 млн. человек в середине 1998 г.) часто подразделяют на три направления: суннизм, шиизм и хариджизм. Однако хариджизм, имеющий лишь небольшое число сторонников, иногда особым направлением не считают, либо присоединяя его к суннизму, к которому он со временем приблизился, либо объединяя в одну группу с такими сильно обособившимися мусульманскими сектами, как друзы и некоторые другие, а иногда и с йезидами (на самом деле, как уже говорилось, не являющимися мусульманами) в одну сводную группу мусульман-еретиков (неортодоксов). Думается, что такая классификация вряд ли верна, так как хариджизм возник почти одновременно с суннизмом и шиизмом и в целом не так уж обособился от этих двух важнейших направлений ислама.

Особое место в исламе занимает ахмадие, которую одни исследователи называют суннитской сектой, другие же, как отмечалось, причисляют к "новым религиям". Хотя сами сторонники ахмадие называют себя мусульманами, мусульмане-ортодоксы категорически возражают против отожествления ахмадийского вероучения со своей религией, и в Пакистане, где ислам имеет государственный статус, последователям ахмадие даже запрещено называть себя мусульманами.

Нам представляется, что было бы правильнее считать ахмадие не сектой суннизма и не одной из "новых религий", а маргинальной мусульманской деноминацией.

Маргинальный характер имеют также образовавшиеся в США группы "черных мусульман" и основанная в 30-х гг. 20 в. в Индонезии синкретическая секта Субуд.

Из направлений ислама наиболее однороден объединяющий сравнительно небольшое число адептов хариджизм, в котором прежде было несколько течений, но в настоящее время осталось лишь одно - ибадизм.

Сложнее обстоит дело с крупнейшим исламским направлением - суннизмом, который в догматическом отношении практически един, хотя и включает четыре богословско-правовые школы, признаваемые одинаково правоверными: ханафизм, шафиизм, маликизм и ханбализм. Считать их отдельными течениями ислама (если подразумевать под течениями несколько отличающиеся в догматическом и культовом отношении ветви) вряд ли было бы правильным. Вместе с тем следует отметить, что внутри двух наиболее консервативных из этих школ - ханбализма и маликизма - образовались секты (соответственно ваххабитов и сенуситов), которые заняли еще более жесткие позиции в отстаивании "чистоты ислама".

Шиизм же в отличие от суннизма весьма разнороден. В нем очень четко выделяется несколько порой заметно обособившихся друг от друга течений (часть из них иногда именуют сектами). Это имамизм (имамитов часто называют двунадесятниками), зейдизм и исмаилизм, а также признаваемые обычно сектами близкие к имамитам шейхиты, ответвившиеся от зейдитов нуктавиты (ноктавиты), вобравшие в свои вероучения многие элементы исмаилизма друзы, нусайриты и ахли хакк, остаток разгромленного течения бабизма - эзелиты и весьма своеобразные по своему происхождению, доктринам и ритуалу бекташи.