О классификации религий

Буддизм (357 млн. сторонников в середине 1998 г.), как и ислам, делят либо на два, либо на три направления. В первом случае выделяют тхераваду (южный буддизм) и махаяну (северный буддизм), во втором - к ним добавляют еще ваджраяну, возникшую значительно позже двух других направлений, отделившись от махаяны. Сторонники двучленного деления буддизма включают ваджраяну в состав махаяны. Возможно, к этим направлениям можно добавить еще маргинальный буддизм (или метабуддизм), объединяющий так называемые метабуддийские движения и секты.

Все направления буддизма весьма неоднородны, подразделяясь на значительное число течений, называемых обычно школами, а иногда сектами.

В тхераваде это будут школы Сиам-никая, Амарапура-никая и Раманния-никая в Шри-Ланке, Судхамма, Швегон, Двара-никая, Раманн и иные школы в Мьянме, Тхаммают-никай и Маха-никай в трех других странах Индокитая - Таиланде, Лаосе и Камбодже. Порой к тхераваде относят и японскую школу Рицу, так как в ее вероучении значительное место занимают положения этого направления буддизма.

В махаяне четко прослеживаются следующие основные течения: нарские школы, Тяньтай (Тэндай), амидаистские школы, дзэнские школы, Нитирэн.

Нарскими называют наиболее ранние буддийские школы, проникшие в Японию, - Хоссо и Кэгон, а также отмеченную выше школу Рицу, в вероучении которой больше тхеравадинских элементов, чем элементов махаянистских.

Школа Тяньтай получила широкое распространение как в Китае, так и в Японии (где она именуется Тэндай).

Амидаизм представлен в Японии двумя школами, имеющими большое число последователей, - Дзёдо и Дзёдо син - и двумя сравнительно малочисленными школами - Юдзу нэмбуцу и Дзи.

Дзэн-буддизм занимает сильные позиции не только в Японии (школы Риндзай, Сото и Обаку), но также в Корее (большое число школ, из которых наиболее влиятельна Чоге, заимствовавшая, впрочем, многие элементы амидаизма) и Вьетнаме (ряд школ, крупнейшая из которых Ламте, аналогичная японской школе Риндзай).

Наконец, школа Нитирэн имеет чисто японский характер, и у нее нет аналогов в других странах.

Третье направление буддизма - ваджраяна - распространено преимущественно в странах Центральной Азии (Тибете, Монголии и др.). Основные ее школы Ньингмапа, Кагьюдпа, Сакьяпа (каждая из них имеет по нескольку подразделений), Гелугпа (самая многочисленная). Есть одна школа этого направления буддизма и в Японии - Сингон.

Что касается маргинального буддизма, то он представлен в Японии весьма влиятельными метабуддийскими движениями Нитирэн сёсю (на его основе создана имеющая в стране большой политический вес общественная организация Сока гаккай), Рэй ю кай и Риссё косэй кай, в Корее - движением Вонбульгё. К маргинальному буддизму нужно отнести и возникшую в Японии секту АУМ Синрикё. Эта секта, небезуспешно попытавшаяся распространить свое влияние и за рубежом, "прославилась" своими террористическими актами, после чего ее деятельность была запрещена как в Японии, так и в ряде других стран.

Сложная иерархическая структура характерна и для многих немировых, региональных религий. Так, в иудаизме (15 млн. последователей в середине 1998 г.), кроме основного направления, которое мы условно назовем собственно иудаизмом, можно выделить и такие неортодоксальные направления, как сектантский иудаизм и маргинальный иудаизм.

В собственно иудаизме, в свою очередь, имеются несколько ветвей: традиционно-ортодоксальная, или миснагедская, хасидская, консервативная, реформистская, реконструкционалистская. Сектантский иудаизм представляют секты караимов и самаритян, а возможно, и так называемая группа геров, которая отделилась от вышедшей из недр православия секты субботников. Наконец, к маргинальному иудаизму следует, по-видимому, отнести сохранившиеся вплоть до настоящего времени криптоиудаистские секты, прежде всего секту Дёнме в Турции, а также секты черного иудаизма и мессианского иудаизма.

Три другие религии Ближнего Востока - мандеизм, зороастризм и йезидизм, - вероятно в силу своей малочисленности (соответственно 45 тыс., 190,5 тыс. и 300-500 тыс. последователей в 1996 г.), не имеют четко выраженных подразделений. Следует вместе с тем отметить, что зороастризм уже много веков назад разделился на две территориальные группы: гебров в Иране и парсов на индийском субконтиненте.

Третью по численности приверженцев религию мира, не называемую, однако, в силу территориальной концентрации ее адептов мировой, - индуизм (767 млн. сторонников в середине 1998 г.) - обычно подразделяют на два или три основных направления: вишнуизм и шиваизм или вишнуизм, шиваизм и близкий к последнему шактизм. Впрочем, следует при этом учитывать, что индуизм - скорее не единая религия, а совокупность религиозных систем, связанных общим происхождением и обладающих некоторыми общими чертами. В связи с этим в каждом направлении индуизма имеется большое число местных культов. Подразделяются эти направления и на различные течения. Например, в вишнуизме есть течения рамаизма, кришнаизма и др. В шактизме четко выделяются две школы: Вамачара и Дакшиначара.

Указанные три главные направления индуизма охватываются понятием санатана. Однако наряду с ними существует также и сектантский индуизм, в котором различаются два направления: реформированный индуизм и маргинальный индуизм (называемый обычно неоиндуизмом). Если в сектах первого из них индуистские доктрины не претерпели в большинстве случаев коренного изменения, то в сектах второго были приняты положения, порой сильно отличающиеся от ортодоксальных индуистских догм.

Среди сект реформированного индуизма отметим Шанкарачарью, Кабирпантх, Брахмо самадж, Арья самадж, Миссию Рамакришны, среди сект маргинального индуизма - Трансцендентальную медитацию, Ананда марг, Центр Шри Чинмоя, Международную коммуну санньясинов, Общество божественной жизни, Брахма Кумарис, Тантра сангху, Международное общество сознания Кришны, Миссию божественного света.

Другая сложившаяся в Южной Азии религия - джайнизм (4,9 млн. приверженцев в 1996 г.) - имеет два сформировавшихся еще в 1 в. по Р.Х. подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями: дигамбара и шветамбара. Ответвлениями дигамбары являются секты Висапантхи и Терапантхи. Шветамбара разделилась на секты Муртипуджак, Штханакваси и Терапантхи (наименование совпадает с названием одной из сект дигамбары).

Еще одна южноазиатская религия - сикхизм (23 млн. приверженцев в середине 1998 г.) - также четко делится на два основных направления: ортодоксальное - хальса, или кешдхари, и сектантское - сахадждхари, или нанакпантхи (секты Удаси, Ниранкари, Намдхари, Бандаи, Бхасауриа и др.).

Две религии, возникшие в Китае, - конфуцианство и даосизм - образуют в этой стране вместе с внедрившимся извне буддизмом сложную поликонфессиональную систему, при которой один и тот же человек часто одновременно исповедует две и даже три религии. В связи с таким положением очень трудно определить как численность каждой из распространенных в Китае религий (по приблизительной оценке, в 1996 г. в стране насчитывалось 221 млн. человек, вовлеченных в китайскую поликонфессиональную систему), так и сектантскую структуру каждой из китайских религий.

В конфуцианстве от традиционных форм этой религии достаточно четко отличается обновленный ее вариант - неоконфуцианство.

Для даосизма же характерно большое число сект, среди которых значительным влиянием пользуются секты Учение совершенной истины и И гуань дао.

Явление поликонфессиональности имеет место и в Японии: большинство японцев так или иначе связаны с обеими основными религиями страны - буддизмом и синтоизмом. Это, естественно, вызывает большие затруднения при определении численности последователей отдельных религий. Как буддийская, так и синтоистская статистика называют своими адептами бoльшую часть жителей Японии, что не так уж далеко от истины, поскольку при наблюдаемом в стране феномене поликонфессиональности большинство японцев в разные периоды своей жизни имеют какие-то связи с обеими религиями. Тем не менее при социологических опросах основная масса жителей Японии все же отдает предпочтение буддизму, и наиболее ревностных сторонников синтоизма насчитывалось в 1996 г. лишь 2,9 млн. человек.

Синтоизм обычно подразделяют на два главных направления: храмовый и сектантский. Синтоистских сект очень много: Фусо, Дзикко, Идзумо оясиро, Синто тайсэй, Синсю, Онтакэ, Синри, Куродзуми, Мисоги, Синто тай, Синто сюсэйха, Омото, Конко и др.

Особо следует сказать о корейском шаманизме. Эта насчитывающая тысячелетия исконная религия корейцев, которая сильно отличается от распространенных в родоплеменных обществах примитивных форм шаманизма, до сих пор хорошо сохранилась в Корее, несмотря на проникновение туда буддизма, конфуцианства и христианства. Примечательно, что шаманизм оказался значительно более стойким, чем перечисленные выше религии, к тем гонениям на верующих, которые были предприняты северокорейским коммунистическим руководством.

Помимо указанных выше конкретных религий с их многочисленными направлениями, течениями и деноминациями, в современном мире, и в первую очередь в Африке к югу от Сахары, сохранились также так называемые традиционные верования. В 1996 г. их исповедовало 103 млн. человек. Они представлены тысячами родоплеменных культов, каждый из которых по-своему уникален. Эти местные культы порой весьма сильно отличаются друг от друга и не поддаются строгой классификации. Во встречающемся в религиеведческой литературе подразделении традиционных верований на тотемизм, магию, анимизм, аниматизм, нагуализм, фетишизм, шаманизм (в его примитивной, первобытной форме), культ природы, промысловые культы, культ предков-покровителей, культ племенных вождей и т.д. речь идет не о классификации самих конкретных родоплеменных культов, а о формах верований, наиболее часто являющихся их составными элементами.

Рассмотрев иерархическую структуру практически всех сколько-нибудь значительных религий мира (13), мы попытаемся для наглядности представить весь этот материал в виде систематизированного перечня. Помимо указанных в статье религий, их направлений и течений в этом перечне приводится также подавляющее большинство относящихся к различным направлениям и течениям деноминаций, имеющих более 100 тыс. последователей. Если же деноминации, насчитывающие такое число сторонников, в каких-то направлениях и течениях отсутствуют (например, в течениях сведенборгианцев, теософов, гностиков, апокалипсистов), то в перечне даются в таком случае и менее многочисленные деноминации. Что же касается России и стран СНГ, то по ним в приложении указываются не только крупные, но и малочисленные религиозные группы.